最近,“积压剧”、“翻拍剧”两个词成了主角,继《新白娘子传奇》被吐槽“脑洞大开,无法承受”之后,《封神演义》也被“伪爱情,毁经典”攻陷了谈论区。

电影到电视剧,电视剧到电影,电视剧到网剧,我国到外国,外国到我国,翻拍影视剧不乏其人,翻拍是一个认可经典的进程,也是一个文明传承的进程,更是一个文明交流的进程,跟着影视思想的行进,审美情味的改动,将一些经典和美观的影视剧进行翻拍来习惯不同年代不同阶级观众的需求是影视大格式的题中应有之义。

但不论创作者夸姣的愿景怎么,“翻拍剧”却总是不能取得观众的情感认同,“翻拍剧”凭仗了经典的情怀,却掉入了比较的圈套,一比较就无法客观冷静地对剧集自身做出公允的评判。

我想说的是,翻拍剧尽管是翻拍,但更是新剧,彻底不需求用原剧的固有观念以及思想定式来看翻拍剧,翻拍剧的价值恰恰是在于打破旧有故事形式,从头包容新思想的测验精力。

翻拍《封神演义》不是一件简略的事,并不仅仅由于小说的经典故事形式,也不仅仅是旧版封神难以逾越的高度,而是在神魔外衣下将一种放之四海而皆准的大路大法与俗世之中芸芸众生的“天然天然”结合起来,然后在凡界参悟“道法天然”的精妙,并以此来辅导人类生长中包含职责、勇气、情感等许多层面的问题,这才是新版《封神演义》的故事最中心的主题思想。

英豪不是生而铸就,

而是得世界大路大法,又归于心性天然的生长历练

个人英豪主义是前史某一个阶段出现的,那是丢掉了人作为一个独立个别存在情况下而满意绝大多数人设想的集体崇拜,英豪的刻画本就不该该是一个生而铸就的套路,而是对一个逐步历练进程的描画,这既契合事物开展的规则,也具有人道开展的合理性。

新版《封神演义》里杨戬作为半人半仙,一出世就异乎寻常,帝星下凡、具有奇特的“黑天眼”,并且身上背负着行将完结商朝的前史职责。可是,他一出世母亲就死去了,他被放置于荒郊野岭,后被冀州府苏护收养,尽管有神力,但不明白怎么运用,尽管想去救家人,却找不到办法,杨戬的匡扶世界之责与其悲惨剧的人生形成了一种制衡联系。

因此,在《封神演义》中,杨戬并不是以往概念里居高临下的英豪形象,他身上有许多凡界人道的缺点,鲁莽、低沉、意志薄弱,在这样的缺点之下,他的神力只会阻止他行进的路途,让他看不清自己的方向,逞匹夫之勇,无大智大能。当一个人具有了才干,又具有了运用才干的境地时,他才干成为一个肯定的不行撼动的力气。

换句话说,《封神演义》中的杨戬只具有了成为英豪的可能性,而不是必定性,而姜子牙的出现便是引导杨戬从可能性到必定性的决定性力气。

这位被称为“史上最萌”的姜子牙,承包了《封神演义》中的所有笑点,但在嬉笑喧哗之中,咱们看到的是一种大巧若拙的世界之道,也正是这种大路,促进杨戬从一个花花公子、鲁莽少年蜕变为一个匡扶社稷的救世英豪。

当爸爸妈妈惨死,妲己被逼进宫之后,本就无家可归的杨戬更是成了一个空有一身神力的普通人,整天喝酒消愁,无头苍蝇般抱着仇视,却无任何建树。

就像元始天尊所说,“平但凡最难忍耐的事物,庸俗是最苦楚的摧残。”当申公豹为了邀功请命下凡取回轩辕剑时,姜子牙仍然能够做到物我两忘,专注煮茶,假如你的魂灵永久在贪婪和抢夺中苟且,那么你永久也无法到达至高境地,这也是元始天尊缘何器重姜子牙的重要原因。

而姜子牙教给杨戬的第一课便是“放下”。被老婆勒令剥白菜的姜子牙,拿着一片白菜叶,然后丢掉,他通知杨戬:“抓在手里的,只需你松手,它天然就会离你而去。”

放下仇视,并不是不要职责,姜子牙说:“人法地,地法天,天法天然,天然天然,登峰造极。”任何凭仗蛮力和仇视的伪勇气都一触即溃,真实的大德大智是修炼天然的人道。

姜子牙让杨戬数豆,让武吉劈水,正是表现了一种物我合一、天人合一的世界大路大智,这也是杨戬从花花公子到救世英豪的人生生长史中浓墨重彩的一笔。

不必揪着爱情的小辫子

苏妲己多面杂乱的人道才是要点

《封神演义》中恐怕最为人诟病的便是杨戬和苏妲己的爱情了,但其实只需对杨戬和苏妲己各自的人设以及头绪细细揣摩的话,就不难发现,《封神演义》首要讲的是杨戬的生长和苏妲己的多面,而爱情不过是构筑在这两条头绪上的促进其行为的动因之一算了。

冀州苏护为纣王献《国策》而被纣王驱逐,怒气冲天的苏护写下了“冀州苏护,永不朝商”,和纣王宣战,残酷的纣王要杀人屠城,为了维护冀州大众,苏妲己容许了纣王的要求,只身前往朝歌,以求冀州一方平安。可是纣王并没有实行许诺,在苏妲己进宫途中派费仲杀害了苏妲己的母亲以及冀州大众,苏妲己自此走上了一条复仇的路途。

纵观苏妲己的人设,是一个夸姣——破碎的进程,不论是施粥仍是爱情都是在描画一种夸姣,夸姣的年纪,夸姣的品格,执政歌纣王大殿中看到父亲苏护的头颅就装在自己一向捧着的匣子内,母亲被杀,爱情无着,纣王反复无常,她的大义之举成为空谈……

根据这种人设,《封神演义》中对苏妲己每一个改变的节点和心情展现是很详尽也很耐性的。她在进宫途中其实还仅仅怀揣着救冀州大众这样单纯的主意,尽管哀痛,但并不愤怒,但她得知爸爸妈妈惨死,大众遭到涂炭,她心里开端了第一次改变。

她有了复仇的主意后,开端也仅仅想简略杀死纣王,而不肯意伤及无辜,更与销毁殷纣江山无关,子虚汲取宫女魂灵,为非作歹,杜太师和皇后联合用桃木剑捉妖,费仲等人对她一直凶相毕露……苏妲己为环境所迫,一步一步,开端了从救赎——复仇——消灭的开展改变进程。

这便是咱们看到的在《封神演义》中,苏妲己并不如以往那样一开端就被贴上了妩媚妖娆、怪异魅惑的标签,相反地,她一开端是一个不谙世事,温婉仁慈的少女,即便入了宫也不是一个有心计有手法的妖,而是一个一直游走于善恶边际的人,这使得苏妲己这个人物形象更为立体、杂乱、多面。

人化的妖,妖化的人

子虚和苏妲己的彼此依存和彼此制衡

在以往神魔玄幻类的电视剧中,总是给人一种哗众取宠之感,骑上古异兽,仙境交游之,幻术、法宝,一招天崩地裂,天地人魔神鬼兽……过多地仰仗服化道的炫丽,高科技的包装,尽管在造景、造境上下了功夫,却由于没有一个中心主体理念和精力而显得空空如也。

在《封神演义》中发明了子虚这个狐妖,难能可贵的是关于妖界的这个形象并没有简略地用奇幻奥秘的场景来做斑驳陆离的表现,更没有将这个狐妖形象做单一化处理,而是一直让他在和苏妲己的依存、制衡联系中,显出了不同于以往的新鲜感觉。

假如说夸姣的破碎只给了苏妲己复仇的必定性,那么狐妖子虚的出现便为苏妲己的复仇供给了可能性。

子虚是一个食人魂灵的狐妖,但并不是惯常意义上恶贯满盈的妖孽,他有他妖的一面,暴虐、嗜血,一起他也有他准则的一面,他想获取苏妲己的魂灵,但他并不强行讨取。

而苏妲己作为一个夸姣的魂灵被逼进宫,走上复仇之路,可是她仍然处于一个懵懂、弱势的状况,她不肯意向子虚交出自己的魂灵,但又不得不依附于子虚的才干,在子虚和苏妲己的这对联系中,其实并不单单是子虚凭仗苏妲己的身体来妖艳苏妲己,也是苏妲己借由子虚的手法来到达自己复仇的意图。

子虚和苏妲己,嫌弃却需求,需求却不行得,这就构成了一对非常杂乱的依存和制衡联系,然后跳脱出先入为主的善恶设定,为人物各种行为的动机供给了合理性,让事情开展充溢可能性,人道、妖性,人妖难分,多变、多面。

在《封神演义》中发明了一个“三界”的幻象,但不论是天界、人界仍是妖界都没有做单一化形式化处理,而是企图在彼此的依存和制衡中别离显示出其精力内核、合理动机以及开展多变,不论出现出来的作用能否被承受,但整个剧中所表现出来的世界感、开展观和生长史是应该值得被珍爱的。

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